第七十三章 采诗观风（1/2）

外行看热闹，内行看门道。张佳倩听摇滚只是听个热闹，但这首《小河淌水》却让她看出了些门道。

这是一首典型的云南山歌，整首歌的曲调属于宫，商，角，徵，羽五声音阶中的羽调式，并且编曲方式也符合十二平均律，虽然曹吾小时候自己教过他这些民乐基础乐理，但她没想到他居然能能运用得这么好，写出了这么美的一首歌。

她并没有多问这首歌来源的事，刚才曹吾误打误撞的解释刚好说到点子上了。

民歌最远可以追溯到周代的《诗经》，它和其他类型的歌曲不同，它是某个民族在古代或者近代时期创作带有自己民族风格的歌曲，是指每个民族的传统歌曲。

每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去。

所以说，除了像霍猛大师这样自己创作出新的民歌以外，古老流传下来的民歌是没有原创者的。

幸好曹吾刚才没有说这首歌是他写的，不然张佳倩还真得怀疑一下。

像这种来自于民间的小调小曲，向来是有音乐工作者进行收集整理的，这种行为叫做采诗观风，是一种自先秦流传下来的制度。

自秦代起，朝廷就设立的专门的乐府来收集编纂各地民间音乐，进行整理改编，继而训练乐工创作音乐、进行演唱及演奏等活动，到了汉代更是发展到了巅峰。

现今保存的汉乐府民歌仍有五六十首之多，最出名的乐府双壁还被列入了教科书，就是《孔雀东南飞》和《木兰辞》两首。

礼乐文化是中华文明的重要组成部分，礼是指各种礼节规范，乐是指歌曲和舞蹈，而礼乐文化最重要的运用，就是祭祀。

礼乐文化本身就是起源于祭祀文化，而祭祀又是统治者维护自己通知地位的重要手段之一，因此乐府在历史上的地位一直不低。

魏晋六朝时期，乐府逐渐从一个机关单位变成了一种带有音乐性的诗体的名称，但这个机构却并没有消失，而是并入了六部之一的礼部之中，一直到清朝都存在着。

采诗观风，顾名思义，就是采四方风俗以观民风的意思，现在一般叫它采风。

它可以算是古代官方采取的非物质文化遗产保护措施，但政府主要的目的，是为了观察民情和控制舆论。

要知道在古代时期，民歌民谣的杀伤力是巨大的，多少次起义造反都始于一段小小的民谣，就连我党……算了，扯远了。

总之，自古以来，都有专门的采诗观风之人四处搜集民谣编篡，这类人叫做“风人”，或者“行人”。

曹吾原时空中，著名的西部歌王王洛宾就是一位采风之人，他一生写出了无数首经典的民歌，但很多都是改编自边疆地区广泛流传的民歌小调。

而这些歌的版权，都在他名下，并不是他可耻的抄袭。而是因为他写出的这些歌是经过他专业的改编编篡，是他的劳动成果。

他拥有的是改编后的版权，而原来的小调依然属于全人类。

曹吾写出的这首歌，就是这样的一种情况，他给出的是一个改编版本，是完全属于他的作品。

然而，就是这样，才让张佳倩惊讶无比。

她没有听过原版，但这个改编版本就已经让她震惊于曹吾如今的音乐水准了。

他改编时明显升了key，光是第一段的长“啊”就让张佳倩有些怀疑自己能不能做到了。

这小子可真敢写！

张佳倩有些纠结，一方面她担心自己唱不上去，一方面却又舍不得这么好的一首歌。

看看这些配器吧！大提琴铺垫，堂鼓烘托，光是弦乐声部就有五六种乐器，还加入了摇滚元素，架子鼓，电吉他和贝斯也在其中。

他是把这首民