第372章 白居易元稹岑参误我啊！（2/4）

今日郡斋闲，思问楞伽字。元稹写给白居易的《酬乐天劝醉》沈机造神境，不必悟楞伽。

白居易写给某禅师的《晚春登大云寺南楼赠常禅师》求师治此病，唯劝读楞伽。

劝死了老婆的元稹不要难过人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。（见元九悼亡诗因以此寄）

……

大唐的诗人们都在读《楞伽经》，还都要把它写进诗里，可谓佛经标配啊！

而这位“深好佛法”的李大吉，和他脱口而出“四卷本楞伽经”的李嚞，很显然也都读过楞伽经。

结果你竟然跟我说，开元寺僧众多读《阿含经》、《楞严经》，不读《楞伽经》！

你是在逗我玩嘛？

这就好像某大学开课，结果不开《马原》、《毛概》、《中特》中的任何一课——这种学校在天朝绝逼不存在！

传信人耸耸肩不管你怎么看，诗榜的人是这么说的。

这时候李嚞对陈成笑说“诗榜的人恐怕并没有说错，的确是你在诗里留下了大的漏洞！”

“忽悠，你们一起忽悠！”陈成冷笑，打定了主意，一定是李嚞几个买通了诗榜办事处萧子平那帮小编，联合起来用这种低级的谎话在忽悠自己！

你们这种话还是骗鬼去吧！

这时候李大吉摸着下巴的沟道“或许，陈兄弟真的知其一不知其二了。”

“哦？”陈成看着他。

《阿含经》这个名字，对于后世人来说，很少有人听过，但它在佛教经典中，是占有相当高的地位的，被后人称为“万善之渊府，总持之林苑”。《翻译名义集》中把“阿含”译为“无比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。无论是汉传佛教（大乘佛教）还是南传佛教（小乘佛教）对《阿含经》的研读从没有停止过，大名鼎鼎的《四十二章经》岂是就是选取了《阿含经》中的部分内容翻译而成。

这经没问题，问题在于《楞严经》上。

虽然《楞严经》和《楞伽经》两者名字只相差一字，可区别很大。

《楞严经》为大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，乃是佛祖对阿难讲的（就是西游记向唐僧索要“人事”那两位之一，主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正，从指出人常识中的缺陷直到证入如来、修正法门、修行过程中会出现的种种偏差等都做了详细的描述，可以说，单单钻研一本《楞严经》就可以明白佛教修行的整个过程。

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，是佛祖对大慧菩萨说的，主要讲如来藏的含义，“一切佛语心”更是点名奥义。

这两部经区别在于《楞严经》重在“见性修根”的原理，《楞伽经》重在唯心分别境界的修证。

如果这些全部不懂，也没关系，只需要知道二者最大的区别

相对于《楞严经》，《楞伽经》更加晦涩难懂。

假如难度上《楞严经》相当于“牛顿三大定律”的话，那《楞伽经》起码也是大学物理了。

可以说，《楞严经》很像是佛法修行的“说明书”。哪怕是一个初学者，只要具备一定文化程度，或者就是彻底文盲不识字——拿出个年的时间“研习”《楞严经》，也能弄出点“名堂”来。

《楞伽经》……

算了……

还是放弃治疗吧……

开元寺或者缘化寺，很多年前就已经不行了，不复七八十年前褚遂良来桂州时那种盛况了，如果不是依赖朝廷的政策，搞不好都要倒闭了。

现在，顺应大唐天子的号召，改名“开元寺”，就好比是后世的大学接了一个大课题或者政治任务，有财政补贴支持，正是扩大规模，增招僧侣，重振雄风的时候。

如果吸引那