【第五讲】（2/8）

这个标题我们解释一下。

“显”就是开显，开显如来藏性。

“如”就是表示我们内心当中有这种不变的体性，叫作“如”。不管你的外境怎么变，它永远是不变的。你前生是一个蚂蚁，它也是清净本然；你今生是个人，它还是清净本然。你不管造什么业，它永远都是清净本然。这叫作“如”。

我们这一念心有“来”的作用，它有随缘的作用。你用人天的五戒十善的业去熏你这一念心，它现出人天果报；你用杀盗淫妄的业去熏你这一念心，它显现三恶道的果报。所以它有这个“来”，有随缘的作用。

我们这一念心不但具足了不变之体，又具足了随缘之用，叫作“藏”，就是含藏“不变”跟“随缘”两种道理。

这个道理是“妙真如性”的，是微妙而不可思议的真实道理。这个道理的确不容易了知。我们这一念心有不变之体跟随缘之用。这个道理是微妙的。

这个道理当中有三种谛理，有三种道理。我们前面说过，第一个真谛理是不变，俗谛理是随缘，中谛理就是两个之间的平衡。在第一大科先讲不变跟随缘这两种道理，我们分两科：一，正明理性；二，广破余疑。

我们先看正明理性，先说明真如的理性。

这个“正明理性”，本经当中是分两大段。首先发明不变之体。经文的七处破妄、十番显见，都是在显不变的理体。后面的会四科、融七大，在显随缘之作用。所以《楞严经》的修学，它是先成就不变，再成就随缘，以不变应万变。所以你要先找到不变的体，非常重要。如果你找不到不变的体，就永远在生灭的攀缘心中活动，永远不能了生死。

丁一、当机悔请

好，我们看第一科。这当中有四科，第一科“当机悔请”。我们看经文：

阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。

我们前面讲到，阿难尊者在自恣那一天去托钵，结果遇到摩登伽女的灾难，文殊菩萨持楞严咒把他救回来。救回来以后，阿难尊者做了两件重要的事情：第一个是心中悲悔，他感到非常地悲痛悔恨；第二个启请大教，正式地向佛陀来启请首楞严王三昧的大教。

我们先看第一段，“阿难见佛，顶礼悲泣”。

阿难尊者被文殊菩萨救回来以后，看到佛陀，他先顶礼佛陀，感恩佛陀的救护。佛陀要是这个时候不持楞严咒去救他，他可能就要“将毁戒体”了，所以他对佛陀感恩。其次他的内心感到非常的“悲泣”，非常的悲痛悔恨。恨无始劫来，他的内心的修学，只是一向多闻而未全道力。

我们知道阿难尊者是佛陀的侍者，此时他已做了十二年的侍者。佛陀到处讲经，阿难尊者就在旁边听着，所以说“佛法如大海，流入阿难心”。但是他听了那么多道理，遇到摩登伽女那个邪咒障碍他的时候，他还是心随境转，作不了主。为什么呢？因为他的修学只是一种听闻，他只是假借耳根来听闻法义，而没有对这个道理产生一种内心的观照，他没用这个道理来观照他的清净本性，找到他的家，所以叫“未全道力”。因为只有听闻而没有产生智慧的观照，所以才会遭到摩登伽女的障碍。

这就说明以攀缘心来修学的一个问题点，就是你如果是在风平浪静的时候，在一个如法的僧团，什么事都没有；但是当你遇到了灾难、遇到魔要障碍你的时候，你就受不了了。因为你心中没有“家”来保护你，所以外境一旦刺激你，你就控制不住了。就是他还没有找到那个清净的本体。这个地方是个问题。

这个是阿难尊者回来以后，对自己一路十二年修学的一个反省。

第二个，他正式向佛陀来请求开示。他很至诚恳