【第二十讲】（2/8）

东西，物在障碍你，已经被物化了。法达法师说：对啊，我的心中有一个东西。什么东西呢？你是不是可以把它讲出来？他说：我诵《法华经》诵了三千部。

这个非常不容易。一部《法华经》，正常速度大概六个小时到七个小时。假设你一天诵一部，你要诵八九年才能够诵满三千部，每天诵一部哦。它二十八品，将近七万个字。

你诵《法华经》诵了三千部，然后把这个《法华经》当作自体，你的心就住在《法华经》嘛，然后被《法华经》给同化了，变成把《法华经》这个法放在心中。就是我法二执，我们叫作自我意识，以这个当自我意识。当然这个是比较好的，清净的法执。

这个时候六祖大师就破他。他说，你要知道，佛陀讲《法华经》的目的，是假借《法华经》的经文让你能够开示悟入佛的知见，让你悟入本性，不是让你执着《法华经》那个经文。你执着三千部，这样子诵《法华经》变成人天福报，他的心被《法华经》所转——心迷《法华》转。他的心跟着《法华经》走，所以他一直执着他诵《法华经》三千部，一直把这个法放在心中，结果失去了他的清净的本性。所以，六祖大师破他以后，他当下开悟。他讲一个偈颂说：“诵经三千部，曹溪一句亡。”你看他诵经三千部，他一直执着这个《法华经》的经文，一直执着《法华经》的功德，把这个功德当作自我，结果他的心放弃了世俗的东西而执着《法华经》，已经被《法华经》物化了——物质化了、固定化了。他说：还好，遇到六祖大师，“诵经三千部，曹溪一句亡”，你一句话就把我破了。他说：

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“未明出世旨，宁歇累生狂？”如果不了解佛陀出世的本怀就是要我们通过经文明心见性，我还以为诵《法华经》就是一个功德。如果我不能够明白佛陀出世的本怀，我不能解脱生死，诵《法华经》变成怎么样？第一个，成就一个大的福报力；第二个，成就一个未来得度的善根。如此而已。因为你被《法华经》物化，固定化、物质化。所以他说：

“羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”最后这句话最重要。其实在三界火宅的这一念妄想的心，就是佛陀所证、众生本具的清净本性。

所以你看，佛陀一再告诉我们：物质是固定的形状，是没有明了性的；我们的见性是有明了性的，它绝对不是物质，它是一个心法。而我们因为在物质上执着太久，所以已经被物质同化。所以，这个时候佛陀希望能够通过种种的证明把我们的本性恢复起来。是这个意思。

子二、示无大小义 分二：丑一、疑问；丑二、答释

我们看第二段，示无大小义。这个地方，其实佛陀都在证明一件事情，就是“见性不是物质”，就是这个观念。物质是有大小的。你看桌子比椅子大，椅子比抚尺大。既然是有形状，就会产生一个大小的对立。但是见性呢，身为我们众生本具、诸佛所证的本来面目，它没有所谓大小的差别。

丑一、疑问

【图一】

好，我们先看阿难尊者的疑问。

阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。

好，我们先到这个地方。阿难尊者提出两个疑问，就这种见的功能的大与小提出疑问。阿难白告佛陀说：世尊！假设正如佛陀所宣说的，见性是周遍圆满的、必我非余——它就是我当下一念心性，就是我的本来面目，叫我不要怀疑，要我直下承当，而不是其他的物质——但是我心中还是有疑问，不敢承当。为什么呢？比如说，我们讲这个见的广大功能。您看，我阿难跟如来在一起的时候，承蒙佛陀加持的原故，我见性的功能能够