【第二十讲】（7/8）

变的。原则问题就是我们迷己为物，把自己物化以后就失掉了我们清净的本性，从今以后为外在的物质、心中的物——我法二执所转，所以这个地方才出现了大小功能的差别。为什么阿罗汉有这种功能，菩萨有这么多的功能？这表示我们的我法二执都没有消除，被物化的关系。这一段的“一切众生”，古德注解，是包括了九法界的众生都在里面，当然这个地方有轻重的差别。

好，那应该怎么办呢？这以下有三个次第，修行有三个次第。我们看经文。

若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。

那么在因地当中要怎么办呢？第一件事情，转物。你应该在心中产生一个微密的智慧观照。你不是做功课要观照，你起心动念都要经常观照“达妄本空，知真本有”，慢慢地舍妄归真，那么你就慢慢地能够恢复到我们的如来的本性，恢复到我们原来的本性。所以第一个就是“转物”。这个转物，就是说用理智来转情感，而不是转那个物质，是转心中的妄想。因为我们的妄想——你看佛陀喜欢把妄想称作物质，我们妄想是因为被物化了，你受了物质的影响，受六尘的影响。但是，我们现在用我空法空的智慧把过去物化的这个妄想转过来。这个地方是讲因地的观照。

这以下两段，是最后的果地功德。

身心圆明，不动道场。

前面是破妄，这个是显真，显这个真的体性。所以，我们就能够成就，这个身心世界就能够圆满光明，安住在一个寂静不动的道场。这个道场就是常寂光净土。所以佛陀在经典上说，我观一切的十方的国土无有寸土可得——禅宗说的“本来无一物，何处惹尘埃”，这个就是常寂光的道场。所以我们得到一个体性广大的自在，显真。

那么显真以后，它有什么作用呢？看它的妙用。

于一毛端，遍能含受十方国土。

当我们真性恢复以后，我们就能够达到事事无碍的法界。什么叫事事无碍？你看，在一个那么小的东西中（最小的东西就是一个毫端，一个眉毛的尖端的地方），能够含受一个这么广大的十方国土，“于一毛端，遍能含受十方国土”。因为我们能够产生微密的观照，恢复我们的本来面目，我们的功能才能够慢慢地扩大。

这里有一个地方值得我们思考。我们一念心迷己为物，我们从这个地方来出发好了。我们的心被物化以后会产生执着，执着的结果，我们会怎么样？会产生一个错误的概念，就是追求，越多越好。你看我们的生命体，我们喜欢得到，不喜欢失掉。但是当我们的心越贪越多的时候，我们的功能就慢慢地丧失掉。其实，我们的观念如果不能改变，我们很难解脱的。我们喜欢得。你看，财物越多越好，东西越多越好，结果我们反而失去更多。你看圣人修学是舍。他越舍，越放下，他拥有越多功德，功能越多，“于一毛端，遍能含受十方国土”。从前面的譬喻你可以知道。你看，一个虚空放一个器具，虚空就产生了区隔；你把这个器具舍掉，就变成一个虚空了。

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忏公师父对修行提出一个概念，他说，我们修行有一个很重要的、基础的入道法门。这个入道法门是什么？就是学吃亏。我们喜欢占便宜，因为我们希望能够劳力越少，收获越大。结果，这种思考模式使自己的我法二执更加的坚固、更加的物化。其实我们应该学吃亏的。学吃亏以后你才能够转变那种已经物化的东西，把它全部都慢慢地消化掉，恢复你的清净本性。但这个不容易做到。不过在概念上你先承认这个观念是对的。这个是趋向解脱的。

我看广钦老和尚的开示。他说有一个居士去承天寺挂单，想要出家。这个居士很用功，做什么事都很认真。有一天他跟大众去出坡，回来以后大家把工具一丢就去吃饭，