【第六十一讲】（3/7）

溺于三界的众生。在今日身心当中，应该怎么去观察我们身心世界这个“结”？这个障碍是从什么地方而来？而解脱又从什么地方开始解脱？乃至于能够使令未来末法当中的苦难众生能够得此圆顿的法门，能够免于三界轮回之苦，而不再沦落于三有之中？

这个地方，阿难尊者以“隔日疟”来比喻我们烦恼是有时活动，有时是不活动。就是六根当中有时候有烦恼，有时候没有烦恼，你拿它一点办法都没有，应该怎么办？阿难尊者把他修行的苦恼提出来。

那看第三段。

作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

阿难尊者作了前面的宣说跟譬喻以后，把他修行的一个盲点提出来，有时候很相应，有时候不相应。那么这个时候内心满怀希望，普遍跟法会大众都以五体投地之礼，“雨泪”就流下悲痛的眼泪，“翘诚”，翘就是抬头，抬头仰望佛陀，心中充满了至诚之心，来期待佛陀作无上的开示。

那么这一段的阿难尊者的疑请，我们根据古德的注解把它会归成两点。阿难尊者到底在修行当中产生什么盲点呢？

第一个，阿难尊者承认他是有善根的。我多生多劫有善根，也出家了，有充分的修学的环境，但是我不知道我这个戒定慧的强大的功德力要怎么去对治烦恼。到底从哪一个地方下手，这个处所在哪里？说我承认有烦恼，但是六根、六尘、六识，到底我从什么地方下手去对治烦恼最有力？它提出修行的处所在哪里？这第一个。

第二个，它修学的次第是怎么样？我找到了处所，我应该先对治什么、再对治什么、然后再怎么做？它的一个前后的次第是什么？所以这个地方阿难尊者等于提出了两点：第一个讲到修学的处所，第二个讲到修学的次第。可以说，这一大科佛陀就在回答这两个问题，就是什么是修学的处所，什么是断烦恼的次第。所以这等于是佛陀来回答阿难尊者的疑请。

癸二、开示 分二：子一、现瑞；子二、正说

这段如来正式地来开示。这有两段，佛陀第一段是先现瑞，第二个正说。

【图二】

子一、现瑞

佛陀在讲难信法门之前，他习惯性都会先现出种种的瑞相。

尔时世尊，怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。

因为讲到断烦恼的处所跟它的次第，这个从《楞严经》来说是很难很难相信的一个圆顿不二法门，所以佛陀在讲这个难信之法之前必须有前方便。“尔时”，就是阿难尊者提出疑请以后，跪在地上请佛陀开示，佛陀就内心怜愍阿难及诸法会大众，乃至于整个凡夫跟有学之人，以及为未来佛陀灭度以后一切的苦恼众生，为了修学大乘菩萨道作一个出世的正因，也将把这个法门作一个将来的正法眼藏。

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这个“正法眼藏”我们讲一下。这个地方的意思就是说，在末法时代是魔强法弱、邪知邪见的一个时代，但是在这个时代也有宿世大乘善根的众生出现于世。他有这种善根，遇到三宝的因缘，刺激他的菩提心，他想要修学大乘的圆顿止观。那么本经的这个法门，将可以给末法众生来彻底地了解，在众生的六根、六尘、六识，所谓根尘识当中，让他能够很正确地判断，什么是真实的，什么是虚妄的，他能够产生正确的取舍，这个就是“正法眼藏”。这个“眼”就是智慧地判断什么是我们应该要放弃的、什么是我们应该追求的，作这样的拣别。

那么这个时候，佛陀“以阎浮檀紫金光手来摩阿难顶”。“阎浮檀”就是如来色身上的颜色。“阎浮檀”翻成中文叫作胜金，它那个颜色是超过一切黄金的颜色。当然，佛陀每一个动作有他的道理，佛陀