【第一零一讲】（2/7）

法界而发心，总而言之，都是以外境为住，所以不能叫作妙圆。这地方的圆教是法法销归自心，念念顺从中道的实相，所以叫作「妙圆」。这当中有四个阶位。

别 明

暖地

即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。

「暖地」刚开始用佛觉，来当作自己因地的发心。「佛觉」指的是什么？就是这个初地，他这时候已经十回向圆满了，而即将要进入初地，所以他把初地的本觉理性来当作自己的所观境。我们讲「称性起修」，当然依止的是现前一念心性，但是每一个人心性的内涵是不同的，你看初地也是称性起修，二地也是称性起修，那他们两个的性德会一样吗？蕅益大师说：也可以说一样，也可以说不一样。六而常即，两个都一样，道理是一样。但是浅深，即而常六，初地的心性当然跟你二地的心性不同。十回向他当然也是称性起修，但是他所开显的性德跟初地的性德当然不一样，但他要进步啊！那怎么办呢？他以初地的本觉理性，来当作自己因地的所观境，不断的去思惟观察，用空假中三观来开显初地的佛觉。

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经过一段的时间用功以后，「若出未出」，初地的本觉理性，将出而未出。讲一个譬喻，比方说我们钻木要去取火，经过一段时间的旋转，木头将燃未燃，火即将出来，但是还没有出来，但是已经有温度，有一个温暖的相状出现。也就是说，虽然初地的智慧之火，还没有开显出来，但是温度已经形成了，这叫作「暖地」。表示这菩萨相续的用功，某种程度已经有少分的相应。六而常即者。谓众生即佛。而渐次分之，则有六种阶级。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分证即。六究竟即。凡夫到成佛，须有六个阶段，而佛性是一样的，所以就是「六而常即」。

顶地

又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

圆瑛老法师的注解当中，他讲这个譬喻讲得很好，他说：「暖地就是佛即是心，顶地是心即是佛。」暖地是以佛德，把初地的佛德向内心中求，向内观照自己即空、即假、即中，他不断的深入，所以他把初地的功德慢慢的开显出来，就像钻木取火，不断往心中真如的木头去钻。所以「佛即是心」，佛德从心中去钻求；而顶地「心即是佛」，他的心已经慢慢慢慢的出现少分佛的功德，「心即是佛」。

「又以已心成佛所履，若依非依」，“己心”指的是十回向的菩萨，他空假中三观的智慧，慢慢慢慢成就初地的本觉理性之所履；“履”，践踏的意思。也就是说，它慢慢慢慢已经是安住在初地的本觉理性，有少分的安住，但是安住又不完全安住，「若依非依」，有一部分安住，但是又有一部分没有完全安住。

讲一个譬喻，如登高山，身入虚空，下有微碍。一个人登高山，他很想要进入最高最高的山顶，乃至进入虚空，他的身体大部分已经进入虚空，但是双脚的脚跟还没办法离开大地。也就是说，他即将进入虚空，但双脚没有离开大地，也就是说，他即将成就初地的智慧，但是他又没有完全离开十回向的部分，叫作「顶地」。若依非依，对整个初地的功德有一部分依止，但是又有一点障碍，「心即是佛」。

忍地

心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

圆瑛法师解释就很好，他说：「即心即佛」，心佛不二。第一个“心”，当然是他第一个四加行的观照力，“佛”指的他的所观境，整个初地的本觉理性。他用它的空假中的智慧，不断的去观照这一念心，即空即假即中，慢慢的深入，慢慢慢慢心佛二同，善得中道。他能够慢慢的体验到即心即佛，即佛即心，心佛不二的道理。这种情况讲一个譬喻：

「