【第一零七讲】（3/6）

怪你，但是你第二念的时候，你马上转念念佛，或者用空观，或者你思惟烦恼的过失，观察烦恼是生灭的，你不随妄转，「正念真如，不随妄转」，然后把烦恼的相续破坏掉，这样子就能够达到临终的正念。

我们一再的强调，临终的正念是有两种情况：一个是祖师的正念。祖师的正念是怎么样？他完全没有烦恼，这个我们做不到！第二种是有烦恼，但是你忆念你的真如「何期自性，本自清净。」你能够做到不随妄转，我们现在是做这一件，我们求的是凡夫的正念--「不随妄转」。祖师的正念是根本没有烦恼，这根本做不到。这一段圆瑛老和尚的开示是说：从有因无缘当中做到苦果不成，而成就带业往生。这观念很重要。这一段讲到十种烦恼，蕅益大师说：虽然烦恼有很多，但这十种已经完全收摄了，佛陀的智慧把它收归成十种的烦恼。

辛二、明六报

【图一】

前面是讲恶因，这地方偏重在苦果。

总标六报

云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。

什么叫六报呢？为什么这些果报汇归成六种呢？佛陀说：我们众生在因地的时候，是根据六根接触六尘而引生六识，六尘的情识来造业，在果地上招感这个恶报，是从六根的感受来受报。

意思是说，根尘识，它的因果又不太一样。造因的时候是由“识”来引导，就是你的名言分别、你的想象，但得果报的时候是由“根”，就是“受”。

你看《唯识学》它讲：想蕴是决定你的因地，你遇到事情的时候你是怎么想，你安立的是什么样的名言分别；比方你今天看到佛像，你安立这佛像是功德相，你就造一个善业，你就会去礼拜、赞叹、供养等等。

我们因地的时候是依止“想”来造业，果报的时候是根据根的“受”，感受，就是种直觉。

从《唯识》的角度来说，我们造业你有选择权，你可以选择造跟不造；受果报的时候，因为它是“根”，你没有选择权。你说：我不想受！没办法，受果报只有认命，但是你造因的时候，你可以选择，你要造不造。

其实我们修行，我们每一个人的生命都有受果报跟因地，修行主要是注意那个因地，因为那个“果”现前，你根本一点办法都没有，你没有选择权，那完全是一种感受。这地方是一个总标，把因跟果的造作过程说出来。第二段的别示，它有六种情况，先看见报：

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一、见报

“见报”意思是说，我们在造业的时候，当然是六根接触六尘产生六识，这地方是讲，眼根当中的眼识，“见”的功能来造业。也就是说，你造业当中，它的一个启动的动机是从眼睛开始，你眼睛先看到这个东西，生起贪爱、生起瞋恚，然后再造业。你因地是以眼根为主，所以你得果报的时候，你的果报也是从眼根来开始受报。我们造业就像有一个开关一样，先有个开关打开了，它那个烦恼跟罪业才会整个发动出来。

也就是说，当我们因地的时候，我们习惯性是从眼睛先看到东西，然后再去造罪的，未来得果报的时候，也是从眼根开始受报。

临终见坠

云何恶报从六根出？一者见报招引恶果，此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。

什么是地狱的恶报从六根而出呢？一者见报，它是以眼识来带动造业，以眼识为主，以其它的诸识为助伴，这样的情况就有「见业交」，见业报跟交业报。“见业报”是以眼根当中的眼识来得它的正式果报；“交业报”它虽然不是一个主导者，但是它当时是帮助眼根的眼识来造业，叫交业报，其余的诸根、诸识，来受果报，它当时是助伴，所以得果报的时候也是助伴。