【第一一四讲】（1/7）

请大家打开讲义255面， 子二、明不还五天。

这地方讲到的是四禅诸天的相貌，四禅的共同点他内心的状态，就是「舍念清净地」。他一念的禅定中是苦乐二心俱时顿舍，他既不要快乐也不要痛苦，超越苦乐的感受，他就是一念的舍心陪伴他的禅定，所以产生广大的福德而得大自在。

看经典上佛陀的意思，佛陀是赞叹四禅，在有为的心态当中，四禅是最为殊胜。第一点他不动，他不为苦乐所扰动。第二、照了。四空定也是不动啊？但四空定他的明了性薄弱。古德说：四空定为三昧酒所醉，入了四空定就像喝醉酒一样，那没办法修观，定太强。四禅他的禅定入了刚刚好，没有四空定那么深，又没有苦乐喜悦的干扰。所以他四禅的舍心，是正念分明不动照了，是最为殊胜。

我们前面讲到，凡夫的舍念跟外道的舍念，这以下我们讲到圣人的舍念，他的相貌是什么样。有五天发明三果圣人，他那一念的舍念是什么相貌？

别示五天

无烦天

阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。

苦乐二灭，正是说明舍念的相貌，他因为舍心的坚定，对于苦受跟乐受在心中完全消失，他不管遇到什么境界，他也没有痛苦也没有快乐。斗心不交，“不交”就是不再生起。斗心什么意思呢？就是我们追求快乐跟痛苦的心，他不再生起，而且他也不再追求。也就是说，他离开了苦乐，他完全没有后悔的心。这“斗心”古德说，因为我们凡夫厌恶苦恼，追求安乐的心中有所争斗，我们看到苦恼产生排斥，看到安乐想要追求，这就是斗心。他那一念舍心，在整个无烦天当中已经生起。

这地方值得我们注意就是说，凡夫的舍心是靠禅定来摄持的，而圣人的舍心除了禅定以外，多了一个我空的智慧。他能够知道在舍心当中，没有一个常依主宰的我；凡夫的舍心当中有一个自我意识，就是“我”不舍心，还有那个我在，圣人的舍心是有我空相应的。无烦天内心没有烦恼的扰动，特别的清凉。

无热天

机栝独行，研交无地，如是一类，名无热天。

「机栝」，心中的发散。把念头放出去叫“机”，“栝”是把念头收回来，他的念头收发自如。唯一无二，也就是他的内心当中不管是去攀缘什么境界，或者他把心收回来，他的念头就是唯一舍心，没有其他的念头。所以「研交无地」，他的心跟境之间交接之处已经完全空亡，心境双亡，连一念舍心的执取也没有了，叫无热天。无烦跟无热，他们说：比较粗重烦恼叫「烦」，比较微细的烦恼叫做「热」。前面是调伏粗的烦恼，这个地方把微细的烦恼给调伏。他那个舍心被我空智慧的加持，更加的坚定，他连舍心也不执取，连舍心也舍掉。

善见天

十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类，名善见天。

这地方是赞叹他那一念舍心，生起种种广大的妙用：说是这十方世界，妙见圆澄，十方世界指的是整个大千世界，因为三果圣人由于他舍心跟禅定的转深，而产生一个广大的天眼通，所以他能够照了十方世界。这地方的天眼通值得我们注意就是说，前面的天眼通是报通，这地方是修来，是依止禅定智慧所修来，所以他的天眼通特别殊胜，不是前面的报通。

这以下形容他天眼通是什么相貌：更无尘象一切沉垢。三果的圣人在善见天当中，他在照了整个大千世界的时候，更无尘相；他对外能够圆满照见外在的境缘而无有障碍，观三千大千世界如观掌中庵摩罗果，看得清清楚楚，没有种种的尘相来障碍他，连一个灰尘都不能障碍他。“一切沉垢”是讲对内，他已经完全调伏内心的这种粗重的烦恼的障碍，如是一类，名善见天。他对外能够照了一切外在的环境，对内调伏