第五百七十九章：妻死不哭（2/2）

也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止之。”

天歌说“这都什么理论，接受不了，妻子死了，好歹有夫妻之前，若神仙要无情，那我宁愿不做神仙……”

仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人，在庄子眼里生死就像四季一样循环往复，属于形气的自然流转，完全不必为生而感到高兴也不必为死而感到哀伤。当庄子将死之时，其弟子欲厚葬他，然而他却拒绝了。他要“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑”，可见庄子将生死看成是自然变化的一部分。在《养生主》篇庄子以秦失吊唁老子为例来阐述其生死观，庄子认为众人如此哀伤皆因“遁天倍情，忘其所受”而致，他认为只有“安时而处顺，哀乐不能入”，才能达到“悬解”。即说随任自然变化，与万物俱化，方可达到养生的精髓。《养生主》篇以薪火相传结束全文，庖丁解牛重的是道，而薪火相传言宇宙大道的生生不息，只有将个体生命融入到宇宙大化中，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界，才能不为生死所系。”

天歌说“不管怎么样道理，都打消不了一个人的本份……”

仙鹤童子傲白“从《养生主》篇来看，庄子的养生既不是彭祖寿考者所喜好的吹呴呼吸、吐故纳新、或熊经鸟伸之类的技巧，也不是道教通过修炼、服食来达到长生、成仙的养生方法。庄子的养生是如何在人间世寻找到安身立命之地。无论是摆脱刑名与生死的束缚，还是走出知无涯的困境，都为安身立命了方法。然而人间世的“人道之患”和“阴阳之患”往往使人产生“偌大世界竟无我容身之处”的感觉。庄子养生的深层涵义就是摆脱这种感觉，追求心灵的转化。”

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