第二百四十四章 《浮士德》的善恶冲突论之三（2/3）

夹在中间的世界、而歌德也确立了一个“天帝“至善与靡菲斯特至恶相对立并以凡人浮上德为中间冲突点的构架，作为作品的基本结构，它们之间的渊源关系一望而知。其次，基督教关于人的生存和人生出路的观念也深深地影响了歌德。洪水之后，上帝又让人类繁衍，祝福人类并与人类订约，这多少表现了上帝的悔改之意，表现了上帝对人类存在罪恶的一种默认和他对人类的希望人世不可能是清平善界，但是人应该追求善基督的出现，更为人类的得救架起一座通向天国的桥梁。指出人生的罪恶又给人生以希望。歌德的人生观从这里所受到的影响，也是显而易见的。

但是，基督教强调以信仰求救赎，这种人生追求是一种纯粹的精神追求。它强调生命的意义完全在于灵魂因而彻底抛弃肉体它视人的世俗欲望为邪恶，要人们在内心建立起对上帝、对天国的坚定信仰，以抵制魔鬼的引诱。然而，生命只要存在，就离不开吃与喝，人类要繁衍，就离不开性生活，因而人类的这些基本欲求——物欲与都是不可能完全弃绝的。“魔鬼”的诱惑是不可抗拒的，因为“魔鬼”就在人们体内，就在人们自己的灵魂和肉体之中，每一个生命个体，每一一个洋溢着生命活力的个体，就是一个“魔鬼”。所以，在神学的人生观里，人们对善的追求与人自身本能的生命欲求就形成了尖锐的冲突这种冲突造成了人性的分裂。

歌德用文艺复兴以来的人文主义思想对他所继承的宗教精神进行了根本的改造。人文主义者反抗神学对人的自然本性的压抑，肯定甚至鼓励人们放纵自己心灵之中的“魔鬼”，享受世俗的感官的快乐。善恶对立的旧世界的秩序被打破了。但是，世俗的享乐、肉体生命力的放纵，就是生命追求的价值所在吗?显然，歌德站在巨人们的肩上又向上进行了可贵的攀登。他的革命性和创造性的最突出的体现，就是把发展观引进基督教善恶对立的世界之中，建立起一个崭新的善恶冲突的世界。他认为，世界是运动的，社会是发展的，人也处于不断的进化之中，因而善与恶不是静止地对立，而是不断地冲突、碰撞，并产生强大的能量，推动世界的发展。这种冲突，首先是本体论意义上的至善与至恶之间的冲突，这是最根本的宇宙中的第一冲突在社会的发展之中，则是由至善所体现的浮士德精神与至恶所体现的靡菲斯特的“否定精神”之间的冲突，它

推动着社会历史的前进，其它一切的矛盾和斗争，都只不过是它的表现形式而已更深入一层的体现是在浮士德一亦即人类自身内部的向善性与恶魔性之间的冲突，它们推动眷人的进化、人性的进化。整个世界，包括人类社会和人自身，就是这样不断地从低级到高级运动着、发展着，时间的存在有了重要的意义。

这一冲突的构成，使善恶之间的关系发生了根本的变化。在基督教的善恶对立之中，善是世界的主宰，一切是由它创造，支配的恶对于世界的存在来说只有纯粹的消极意义。但是在歌德的善恶冲突论中，恶被提到了几乎与善并列的位置上来。在《浮士德》中，正是由于魔鬼向天帝提出挑战，才使善恶之间的冲突得以形成不是善自身而是善与恶的冲突推动一切，创造一切。歌德对时代精神进行艺术总结，突出了“恶”在社会历史发展中的作用。天帝与魔鬼进行赌赛的一个重要原因，就是认为:“人的活动太容易迟缓，动辄贪求绝对的晏安，因此我才愿意给人添加这个伙伴，他要作为魔鬼来刺激和推动人努力向前”。的确如此。见到靡菲斯特之前的浮士德，埋首于中世纪的书斋而与世隔绝对他来说，没有青春，没有欢乐，没有世俗的幸福生活。作为一个学者，他钻研魔术、炼金术，渴望掌握预言的本领，点石成金的能力，这一切使他年华虚度，一无所获。这种生活不正是中世纪那种抛弃现实生活、追求空幻的“永恒幸福”的生存状态的最好写照吗?是靡菲斯特把浮