【第三十二讲】（2/7）

空而来。这是一个总标。

这以下探讨它的本来面目。我们看下面第一段：

何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？

这一段是说明“非他生”。说为什么这个舌根的嗅尝功能是毕竟无体呢？说是“何以故”？假设它是从外境而来，就是“他生” 。那么假设我们这个舌根的知味功能是从甜相苦相的有味而来，那么当平淡的滋味现前的时候，这个了知的功能也就随着甜苦之相的消失而消失，那你怎么知道平淡的味道呢？反过来，它从平淡的味道而出，那么当甜味现前的时候，那么你的知的功能也随平淡的相状而消失，那你又怎么知道甜呢？事实上，我们的舌根，甜来知甜，苦来知苦，淡来知淡。所以说从外境而生，是不对的。它不是他生。

我们看这个“自生”：

若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。

假设我们这个能知味的功能是舌根自己产生的，那事实上假设没有甜淡还有这个苦的外境的牵动，我们这个了知的功能是不能显发的。我们凡夫的六根这种生灭的作用，离开了尘境根本不能显现出来，不可能！离尘无体的。所以自生也不对。

说是“无因缘生”：

若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入？

假设这个知味的功能是从虚空而出，虚空具足了知味的功能，那么它就“非汝口知”，就不是你阿难尊者的知味功能。因为它是虚空的知味功能，不是你阿难尊者的知味功能。虚空自己具足知味功能，那跟你阿难有什么关系呢？所以是无因缘生也不对。

是故当知，舌入虚妄本非因缘非自然性。

我们从这整个过程的探讨，明白我们这个知道味道的功能，只是我们过去的业力假借外境暂时显现的一个一时的假名假相假用，但它的本体是如来藏妙真如性，它是即空即假即中，它有不变性跟随缘性两种道理。

本经的首楞严王三昧，其实它很重视六根（你看它后面在实际修行的时候）。因为我们平常跟外境接触就是六个门，六根门头。我们一念明了的心跟外境接触，就扣着这六个门在活动，没有其他的门。在整个过程当中，它主要就是要修观照力跟一个对治力。其实对治力到这个地方还没有讲到，就是你先要培养一种空假中的观照。我们今天六根跟六尘接触的时候，首先你要知道缘生无性、当体即空，这个很重要。即空的意思就是我们本经说的“你从什么地方来”？

我希望我们培养一个观念，我们遇到事情不要马上去做，不要这样子。其实《楞严经》的意思就是说不迷。不迷的意思就是说，你先停下来，不要紧张，没有差那几分钟。你现在生起一个念头，你先问一件事，“你从什么地方来？”这个念头从什么地方来？它是来无所从，去无所止，它是从空性而来。

当你知道我们的念头其实是本来没有的，因缘而有的，这表示什么？这表示说，我也可以做，我也可以不做。我们往往遇到念头的时候好像觉得很严重啊，一定要去这样做。那产生执着。所以我们讲迷惑，然后执着，然后就乱动。乱动以后就完了，这个生死业力就开始辗转相续，就启动了烦恼障、业障、报障，就是我们乱动嘛。那为什么乱动呢？因为我们起颠倒，只好乱动。

所以，你这个六根门头你要怎么样呢？要把这个电灯打开，这个六根门头不要老是暗暗的。就是遇到事情的时候，诶，等一下，它从什么地方来？这个想法、这个外境从什么地方来？先观察“即空”。它是从空性而来，它最后也会回到空性，它只是暂时的因缘。然后“即假”。这个因缘是善因缘还是恶因缘就开始分别因果了，我是该做，还是不做？做，要做到什么程度；不做，要用什么方式来不做？然