【第三十二讲】（3/7）

后再用中道。

你一个修行人在六根当中，没有点上一些蜡烛，就是你整个人随着你的感觉、随着你的直觉要怎么就怎么做，你一辈子没办法修行。讲实在话，你就是这样拜佛持咒都没有用。你这个不叫修行，你这个叫积集一点善业而已。修行是产生一种生命的扭转，那你是要产生观照力的，不是说你积集善业就叫修行了。你那个颠倒的心没有扭转，你生命怎么改变呢？不可能改变嘛。

所以，你不要看这只是个道理，它这每一个道理就在告诉你怎么去观照，“你从什么地方来？”遇到事情的时候先不要动，先想一想，诶，是怎么会有这件事情？怎么会有这个想法？当体即空！但是即空，它又即假，它有它的善恶的业缘。那么善恶的业缘，你应该怎么去取舍？这个即假是很深的。但是本经对即假，它后面才会讲出来。然后我们从空有当中怎么保持平衡，就是中道。产生观照以后，你才有所谓的对治力。假设这个念头是应该舍掉，那你应该怎么舍？念佛或者持咒，或者忏悔，那就看个人的本事了。从本经来说它是持＜楞严咒＞。

所以，我们一个人在六根当中，古人常说，主人翁，你要醒一醒啊，你不要老是睡着。就是你六根当中，我们这个六根跟六尘接触的时候，你那个电灯一定要打开来——观照力。

我讲实在话，一个人起烦恼不可怕，每一个人都会起烦恼。我们阿赖耶识有这个烦恼的种子，一定起烦恼。但是你要起颠倒，谁都救不了你。起烦恼，你的观照力还在：诶，我起烦恼了，我赶快去拜佛。烦恼也是当体即空，它可以改变，你怕啥？但是你要起颠倒的时候，你就被烦恼带走了，那就乱动，那就完了。所以这个首楞严王三昧，第一个，不迷、不取、不动。这个“不迷”特别重要，你不能颠倒。所以我们经文当中为什么佛陀要不厌其烦一次一次地串习，就是在潜移默化告诉你，遇到事情回光返照，遇到事情的时候去看它的道理，即空即假即中的道理，不要去看事情本身的作用，是这个意思，叫“会事入理”。

子五、明身入即藏性

好，我们看子五，明身入即藏性。

【图二】

身入就是我们身根当中的一种触觉的功能。你要回光返照的话，其实它本身就是中道的实相，就是即空即假即中。看经文：

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阿难！譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触，兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。

身体触觉的功能是怎么从我们清净本然的心中产生的呢？佛陀讲一个譬喻说，一个健康的人他当然没有触觉。这个人突然有一天莫名其妙地就用自己的手去接触另外一只手。当然，两只手的温度不会完全一样，当他的一只比较冷的手去接触热的手的时候，两个手互相的搓摩就有事情了，“若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。”这个时候冷热会产生交流，如果你冷手冷的势力强，热手就转成冷；假设你热手的功能强，冷手转成热。这个冷热的交流如是的道理，就是以这个“合觉之触”来显于“离知之触”。也就是说，我们身根的触，有一种是跟外境接触产生的，比如说你去摸一个抚尺，或者你左手去摸右手，这叫“合觉之触”；另外一个就是没有东西来接触你，你自然会感到冷热的，叫“离”，就是没有外境的接触也会产生一种了知的功能。

我们前面是从合觉来显发这个相离的知的功能。“涉势若成”，涉势若成就是说，冷热的势力是互相的涉入的，就是说如果你热的功能强大，冷就涉入热中；如果冷的势力强，热就涉入冷中。所以这个“涉势”，是冷热的功能互相涉入。“因于劳触”，就是这个冷热的作用，其实它是一种疲劳的相状，冷热的相