【第九十四讲】（3/7）

为有众生虚妄的想象，而安立诸佛真实的功德。因为有众生的虚妄，我们才安立诸佛的真实，没有众生的虚妄，那就不安立诸佛的真实。

因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。

我们所追求的是无上菩提跟大般涅盘，那么这两个法是怎么安立的呢？因妄有生，“妄”指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动，一念的妄动就产生了一种生死之法最初的生起。有生死之法的生起，当然就会有灭法的成立。

所以在生灭当中就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。这时一切的菩萨依止《首楞严王三昧》的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本俱的真实，慢慢慢慢的就成立了如来的无上菩提跟大般涅盘。开始在正念真如的过程当中转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅盘，「灭妄名真」。依止要对治虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅盘二种的转依的功德。

我们从两方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入真如理是本来无一物的，你从假入空的时候本来无一物。但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名假相假用。

要怎么灭除它呢？灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法。譬如说，你喜欢贪，佛陀就用不净来对治。但这样的对治，本经不采取这样的对治，本经在灭妄。蕅益大师说：灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法本自无生，观它「你从什么地方来？」。

《楞严经》它的方式就是回光返照，从六根门头当中回光返照，返见见自性，返闻闻自性，返知知见性，在见闻嗅尝觉知当中去回光返照，去找到你的本来面目。在《楞严经》的观念，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒它越产生反作用力。你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重。你就是不随妄转，你就是「心常觉照，不随妄转」，这句话讲得非常重要，你就是保持「不迷、不取、不动」，不要乱动，因为它不真实。当然你要不动，你要不取着，你智慧的理观要生起。

我讲实在话，我们临命终的人没有一个人是断烦恼往生，除了大祖师以外。我们能够往生就是心常觉照不随妄转，我们有烦恼，但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转而生起佛号，你就一定往生。你不是断烦恼，你怎么是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关系，那这时候它就耗损你的力量。

《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。

丁二、别示迷悟（分二：戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。戊二、明灭妄名真立六十圣位转依号）戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。（分二：己一、叙意总明。己二、约相别示）各别的解释迷、悟相貌。这个地方有两段：一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。二、明灭妄名真立六十圣位转依号。

先说明众生的迷真起妄，而生起十二类生的颠倒之法。第一段先说明，我们众生的病相，众生的病有哪些的病。第二、这病要怎么治，在治的过程当中有什么次第。分两段：一、叙意总明。二、约相别示。

己一、叙意总明

先叙述众生世界生起的因缘，作拢总说明。

阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

这地方就说明，我们在修习真实的三摩地，想要趣入如来的大菩提、大涅盘，你首先要知道，在有漏众生的五蕴