首页 > > 净界法师【首楞严王三昧】要义

【第九十四讲】(4/7)

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跟世界的依报,这两种的颠倒它生起的因缘。怎么会有众生,怎么会有颠倒呢?你要先把它的根源找出来,你才能够把这两个东西消灭掉,才能够使令这个颠倒不生,这样才能够真实的趣入真实的三昧。

这段的意思就是说,每一个法生起都有因缘,譬如说你生病,生病一定有它的病根,你要把它的病根找到了,你才能够从那个地方下手去对治。我们在修行也是这样,正念真如这种理观是能断之法,而有情众生的世界颠倒跟众生的颠倒是所断之法。为什么会有众生呢?为什么会有世界,是怎么生起的?根源在哪里、病因在哪里?如果你不知道,你就很难对治,所以为什么安立这一科,是要了解众生的病因。

己二、约相别示(分二:庚一、明众生颠倒。庚二、明世界颠倒。)把众生相跟世界相,这两种相,它的颠倒相,详细的说明。

庚一、明众生颠倒

【图二】

先看众生的颠倒相

征 起

阿难!云何名为众生颠倒?

什么是众生颠倒生起的主要因素呢?众生好端端的,怎么会有这么多众生的颠倒相出来呢?为什么他会做一只狗,他会做一只蚂蚁,他会做一只飞鸟?这些众生的颠倒相是怎么来的?

答释

顺流成有

阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。此有所有,非因所因,住所住相,了无根本,本此无住,建立世界及诸众生。

佛陀先说明,三界的众生是怎么有的:「由性明心」,“性”指的是众生本俱的觉性。本觉妙明之心它的体性是本来光明、本来圆满的。但是这个地方出现问题,「因明发性」,这个“明”指的是一念不觉的这种无明的妄动,叫做“明”。无明妄动以后,就产生众生虚妄的体性。「性妄见生」,在众生虚妄的体性当中,就产生了众生颠倒的生起。

所以从毕竟无当中,就成毕竟有。从毕竟无就是前面的本觉妙心当中,就产生了毕竟有。毕竟有指的是什么呢?是阿赖耶识中的三细的烦恼,我们众生一念的清净的本性,因为真如的不守自性向外的攀缘,一念的妄动就转成了无明业相,能见相跟所见相,这时候就产生一种众生相生起,把清净的本性转成一种阿赖耶识的业识,这里就是从毕竟无而成毕竟有。

「此有所有」,第一个“有”是能有。能有的是什么呢?众生是什么力量使它有呢?就是一念无明妄动叫「能有」;“所有”是指阿赖耶识中的三细叫「所有」。「非因所因」,“非因”,无明其实它本来就不存在,所以它也不能说是整个三细的正因,因为它本来就不存在,所以它不是真实的因;“所因”,三细也不是真实的存在,所以它也不是真实的因,它只是一个虚妄无明的假相,产生众生虚妄的三细,叫「非因所因」。

「住所住相」,能住的指的是众生,所住的是无明,众生的心住在无明当中,能住所住其实是了无根本,没有个真实的体性。所以「本此无住」,依止没有能所住的这种毕竟空寂当中,而安立了九法界的众生的颠倒相跟世界的颠倒相。其实它这地方所要讲的观念就是这一句话:「本此无住」,而建立世界众生的颠倒。

我们讲一个实际上的譬喻:「本此无住,而建立众生」,怎么没有,怎么就有呢?如你做梦,梦中物。你说在梦当中你看到一只老虎,这个老虎到底有没有?你不能说它没有,因为你真的看到老虎,你也真的感到害怕,但是你也不能说它有,因为你醒过来就没有了。梦中的老虎是怎么有的呢?就是「本此无住」而建立这个老虎。本来没有,就是你一念的迷梦之心,迷梦之心一动,你就感受到老虎出现,有老虎的假名、假相、假用,你看到它还真的会感到害怕。但是这个老虎是怎么有的呢?是在

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